الحكمة الخامسة عشرة : مما يدلك على وجود قهره سبحانه أن حجبك عنه بما ليس موجوداً معه

ـ ولكن من هم الذين قهرهم الله بحجبهم عنه دون حاجب؟ هم
المستكبرون الذين آثروا التعامل مع الحقائق بمشاعر
استكبارهم بدلاً من موازين عقولهم

ولكن من هم أولئك الذين قهرهم الله بحجبهم عنه دون حاجب؟هم
الذين حاق عليهم غضب الله ومقته. وإنما يحيق مقته وغضبه
بالمعاندين والمستكبرين عليه فقط، دون بقية الناس جميعاً.في
الناس من يستبدّ بهم الكبر والعناد، فيتجاهلون النور الإلهي
الذي تفيض به المكونات كلها، والذي يشعّ مرآه في أبصارهم
وبصائرهم، ثم إنهم يصرون إصرارهم المستكبر على تجاهلهم الكاذب،
فيحيق بهم غضب الله العاجل في الدنيا، ويحجبهم عن شهود ذاته
العلية دونما حجاب!.. ويغيبهم عن رؤية حكمه وسلطانه دونما حاجة
إلى أي حاجز يغيبهم به عنه. وإنما هو نوع من العمى يسدله على
أبصارهم وبصائرهم، فإذا هم محجوبون عن شهود الله عز وجل غائبون
عن دلائله وأنواره التي تفيض بها المكونات كلها، وقد كانوا قبل
ذلك يرونها أو يدركونها متجاهلين مستكبرين.فهؤلاء هم الذين قال
الله عنهم: { وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ
الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها
وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا
يَسْمَعُونَ بِها أُولَئِكَ كَالأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ }
{ الأعراف: 7/179 } إن عدم فقه القلوب، وعدم إبصار الأعين،
وعدم سماع الآذان، لا يتوقف على حاجز موجود يحول دون ذلك. بل
يكفي أن يُفْقِدَ اللهعز وجل منها الإدراك والإبصار والإسماع،
وإذا هي كما شاء الله عز وجل: لا تفقه ولا تبصر ولا تسمع.ألا
تعلم أن في أعين الناس أعيناً لا شِيَةَ فيها ولا عيب، ومع ذلك
فهي تحدق في الأشياء دون أن تراها؟.. ألا تعلم أن فيها ما قد
أصيب بما يسمى عمى الألوان، دون وجود أي عطب أو حائل فهي تبصر
الأشياء دون أن تدرك ألوانها؟!.. إن الذي غضب الله عليه، يُحجب
عن شهود الله والدنو من حضرته بسرّ من الغضب ذاته، ويتحول قلبه
إلى ما يشبه قطعة من الحجر الصلد، بل يؤول به الأمر إلى ما هو
أقسى من الحجارة. ألم تقرأ قول الله تعالى: { ثُمَّ قَسَتْ
قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ
أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ
مِنْهُ الأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ
مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ
اللَّهِ وَما اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ } { البقرة:
2/74 }


ـ هل تكون المعاصي وحدها سبباً لهذا الحجاب؟

هل المعاصي وحدها تكون سبباً لهذا الحجاب؟إن المعاصي وحدها
مهما كثرت لا تكون سبباً للمقت أو الغضب الإلهي الذي يتكون منه
الحجاب الذي يتحدث عنه ابن عطاء الله.وبيان ذلك أن الذي لا
يعاني من الاستكبار وما يتبعه من عناد، إنما يرتكب ما يرتكبه
من الأوزار بسبب ضعفه وبسبب تغلب شيطانه وشهواته عليه. والشأن
فيه أن يندم على ما فرط منه بعد انتهائه من المعصية وغياب
لذتها عنه، فيسوقه الألم والندم إلى التوبة واستغفار الله عز
وجل، ومن سنن الله في عباده أنه يقبل توبة التائبين منهم.
والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.وهذا معنى قول الله تعالى وهو
يخاطب إبليس إذ آلى على نفسه أن يغوي عباده أجمعين: { هَذا
صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ، إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ
عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ.. } { الحجر: 15/41ـ42 } يدل على ذلك
الحديث القدسي المتفق عليه من رواية أبي هريرة وغيره عن النبي
فيما يحكيه عن ربه قال: «أذنب عبد ذنباً فقال: اللهم اغفر لي
ذنبي، فقال الله تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له
رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر
لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له رباً
يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب اغفر لي
ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له رباً
يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء»
.ومعنى فليفعل ما شاء أنه مهما فعل المعصية فعاد صادقاً إلى
التوبة منها فإني أغفر له معصيته التي تاب منها.إذن فالمعصية
التي تصادف قلباً موقناً بذل العبودية لله، لا تكون سبباً
للقهر الذي يتحدث عنه ابن عطاء الله هنا، ذلك القهر الذي يحجب
العبد عن الرب ويزجه في تيه من الظلام لا نجاة له منه.إنما
يأتي هذا القهر من المعصية التي تكون بسائق الاستكبار على الله
عز وجل. إذ هو الداء القاتل الذي لا منجاة منه. يقول الله عز
وجل: { سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي
الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ.. } { الأعراف: 7/146 } لقد رأيت
عصاة كثيرين في حياتي، ولكني لا أذكر أن فيهم أحداً لم يتب
أخيراً عن معاصيه ولم يصطلح مع الله عز وجل. إذ كانت دوافعهم
إلى المعصية جموحاً في النفس وضعفاً في الإرادة، دون عتو ولا
استكبار.ولقد رأيت مستكبرين على الله تعالى يمارسون انحرافاتهم
ويأخذون حظهم من المعاصي والأوزار المختلفة، بسائق من
اللامبالاة والاستكبار على الله والاستهانة بأحكامه وأوامره..
فما رأيت واحداً منهم تابيما بعد عن غيّه وعتوّه!.. تسربت إلى
كثير منهم المصائب والأوجاع، وحاقت بهم المهانة وهيمن عليهم
البؤس والضعف، ولكن مشاعرهم بقيت تمارس استكبارها وعتوها على
الله!. ولم أر في الدنيا أقبح من صورة إنسان تراكمت عليه عوامل
الذل والقهر والضعف وتناوشته الأوجاع والأمراض، وهو لا يزال
يجترّ مشاعر تعاظمه على الله عز وجل ويردد ألفاظ سخريته
واستخفافه بسلطان الله وأمره. ويرحم الله صاحب المثل العربي
السائر «أُستٌ في الماء ورأسٌ في السماء» .تلك هي صورة القهر
الذي يتحدث عنها ابن عطاء الله قائلاً: «مما يدلك على وجود
قهره أن حجبك بما ليس موجوداً معه» .قهرٌ.. جعــل الله منه
العقوبــة العاجلة لمن خلع ربقة عبوديته لله عز وجل متجاهلاً
ملازمتها له من فرقه إلى قدمه، ثم اصطنع لنفسه رداء الكبرياء
التي لا تصلح إلا لله عز وجل. فكان من عاقبة هذا القهر أن صرف
بصيرته عن مشاهدته، وحجب عقله عن رؤية آياته، وأغلق منافذ قلبه
عن التأثر بباهر سلطانه وعظيم جبروته، على الرغم من أنك تنظر
فتجد أن كل جزء من أجزاء كيانه المتهاوي، مصطبغ بصبغة العبودية
الضارعة لله عز وجل.قهر.. قضى به قول الله عز وجل: { وَمَنْ
أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها
وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ إِنّا جَعَلْنا عَلَى
قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ
وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا
إِذاً أَبَداً } { الكهف: 18/57 }