الحكمة السابعة : لا يشككنّك في الوعد عدم وقوع الموعود وإن تعين زمنه لئلا يكون ذلك قدحاً في بصيرتك وإخماداً لنور سريرتك

الحكمة السابعة

لا يشككنّك في الوعد عدم وقوع الموعود وإن تعين زمنه،
لئلا يكون ذلك قدحاً في بصيرتك وإخماداً لنور سريرتك

ـ في كتاب الله تعالى وعود كثيرة ألزم الله بها ذاته
العلية دون اشتراط دعاء، قد يرى كثير من الناس أنها لم
تتحقق وأن الواقع يخالفها، فما الجواب

يفيض كتاب الله عز وجل بوعود ألزم بها ذاته العلية للمسلمين،
دون أن يقيد إنجازها بمسألة ودعاء، بل ألزم الله بها ذاته
العلية ابتداء، إن وفى المسلمون بالأوامر والمتطلبات التي
كلفهم بها.من ذلك هذه الوعود القاطعة التي ألزم الله عز وجل
بها ذاته لعباده الذين أنجزوا ما قد أوصاهم وكلفهم به:- {
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا
الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَما
اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ
لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ
وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً
يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً.. } { النور: 24/55
} - { لَنُهْلِكَنَّ الظّالِمِينَ ، وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ
الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ
وَعِيد } { إبراهيم: 14/13ـ14 } - { وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ
عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ
أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ } { القصص: 28/5 } - {
مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً.. } { النحل: 16/97 } - {
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي
مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ } {
الملك: 15/67 } والذي يحصل أن كثيراً من الناس قد يمرون على
هذه الآيات وأمثالها، ويقفون على هذه الوعود التي ألزم الله عز
وجل ذاته بها لعباده الذين طبقوا أوامره.. وينظر فيجد أن هذه
الوعود، أو أكثرها، غير ناجزة اليوم. فالمسلمون ليسوا منصورين
كما قد وعدهم الله، والظالمون يسرحون ويمرحون ويستلبون الحقوق،
ولم يهلكهم الله كما قد وعد، وتوعّد. والمسلمون فيهم الكثير
ممن لم تتحقق لهم الحياة الطيبة كما قد وعدهم الله عز وجل..
إلخ.فابن عطاء الله يخاطب هؤلاء المرتابين في وعود الله عز وجل
قائلاً: «لا يشككنك في الوعد عدم وقوع الموعود وإن تعين زمنه،
لئلا يكون ذلك قدحاً في بصيرتك وإخماداً لنور سريرتك». * * *
غير أن لأحدنا أن يسأل قائلاً: كيف لا أشك في الوعد، وأنا أرى
أمامي الواقع المخالف له؟والجواب هو أن الذي تُداخله الريبة في
صدق وعود الله عز وجل، (وقد ذكرت نماذج عنها)، هو ذاك الذي
يلاحق دائماً ما له من حقوق عند الله، ولا يلاحق نفسه بشيء من
الواجبات الثابتة لله عليه.إنه يقول مثلاً: ها نحن مؤمنون
مسلمون، مساجدنا عامرة بالمصلين، نستقبل شهر رمضان بالصيام،
نهرع إلى الحج في أيامه، إذن فنحن ننتصر لدين الله، فأين هو
نصره لنا؟ ما له يسلط علينا الأعداء من كل جهة، يستلبون حقوقنا
ويحتلون أوطاننا؟يقول هذا من خلال المناظير المكبرة التي يضعها
على حقوقه وحقوق الأمة جمعاء، دون أن يتتبع الواجبات التي كلفه
الله بها فضيعها، من خلال منظار ضعيف واحد!..يمتن على الله بأن
شعائر الإسلام لا تزال قائمة، فالمساجد تشهد مصلين فيها،
ورمضان يشهد الصائمين والقائمين، ومكة تزدحم بالحجيج في كل
عام. غير أنه لا يخترق هذه الشعائر العامة ليقف على أخلاق
الناس وسلوكهم، وليدخل البيوت ويشهد غربة الإسلام فيها،
وانصراف الأسر إلى ليالي الشهوات والأهواء، وليطل على الأفكار
التي تستهين بالإسلام كله من جذوره إلى فروعه، وتقف من أحكامه
وأنظمته موقف المتبرم من القديم الذي ملّه واجتواه أهله،
وليتبين التيار المستغرب الذي ينادي بالحداثة آناً وبالعلمانية
آناً، وبالحرية التي تهدف إلى الانعتاق من أَسْرِ الدين آناً
آخر، ولا يتأمل ليرى أن هذا المزيج المعرض عن الله وأحكامه هو
النسيج الذي يشكّل كسوة المجتمع في الجملة، وهو الذي يفرزه
مسرح الأنشطة والأحداث التي تموج فيه. أما الشعائر التي يمتن
بها على الله ليطالبه من خلالها بحقوقه، فهي كما يعلم الجميع
قشرة رقيقة وضاءة تغطي واقعاً مظلماً مخيفاً.وآية هذا الذي
أقول، أن جلّ الذين يقولون هذا الكلام ويحتجون على الله
بوعوده، نجدهم من الشاردين عن هديه والمستهترين بأحكامه،
والبعيدين حتى عن معرفة الأساسيات من دينه. وعندما يحتجون على
الله بهذا الذي يقولون، إنما يتذكرون في الشعارات الإسلامية
العامة، التزامات غيرهم!..فما هو الأساس الذي يتفرع عنه هذا
الواقع الذي وصفت؟أساس ذلك أن الإنسان كلما كان بعيداً عن الله
مستغرقاً في المشاغل الدنيوية تقل وتضمر أمام بصيرته حقوق الله
عليه، وتتكاثر رغباته وأمنياته التي قد يرى فيها حقاً له على
الله!!..مثل هذا الإنسان إن رأى نفسه يؤدي الفرائض الخمس ويتجه
مع الناس في موسم الحج إلى بيت الله الحرام، وينساق مع الناس
للصيام في شهر رمضان، يجزم بأنه قد أدى كل ما لله من حق عليه،
وإنما بقي أن تصله حقوقه التي وعد الله بها عباده الصالحين في
محكم كتابه.وكلما كان الإنسان أكثر معرفة بالله وصفاته، وأبعد
عن الاستغراق في المشاغل الدنيوية، تعظم وتتكاثر أمام بصيرته
حقوق الله عليه، وتضمر بل تذوب حقوقه التي يرى أنه قد غدا
أهلاً لها.تصور حال شاب حديث العهد بالإنابة والتوجه إلى الله،
إنه إن وجد نفسه موفقاً لأداء الفرائض الخمس بأي أشكال الأداء،
قادراً على الإقلاع عن الفواحش والكبائر التي كان عاكفاً
عليها، يظن أنه قد بلغ بذلك درجة الصديقين.فإذا ازداد تشبعاً
بحقائق الإسلام وازداد معرفة بالله وصفاته، أخذ يشعر بتقصيره،
وأصبح يرى في صلاته الثغرات الكثيرة من الغفلة وعدم الحضور
فيها، ومن الاكتفاء بالفرائض وإهمال ما يتممها من النوافل،
ويحفزه هذا الشعور على أن يحمل نفسه على مزيد من الطاعات وعلى
مزيد من الإتقان في أدائها.. فإذا ازداد تذوقاً لحقائقالإسلام
وازداد حباً لله وتعظيماً له، عاد إلى قرباته وطاعاته ينظر
إليها وإذا هي في عينه تافهة قليلة لا تساوي شيئاً أمام عظيم
حق الله عليه وأمام نعمه الكثيرة التي يتقلب منها في يمّ لا
حدود له، فيضاعف عندئذ من قرباته وطاعاته، ويبالغ في رعايتها
أن تكون صافية عن الشوائب.فأنى لهذا الإنسان والحالة هذه أن
يرى لنفسه حقاً على الله يطالب به؟ وكيف يتأتى له، وهو مغمور
بمشاعر تقصيره، أن يطالب الله بالحياة الطيبة التي وعد بها
عباده الصالحين؟ولما كان سيدنا محمد رسول الله أكثر الناس
معرفة بربه وأكثرهم حباً وتعظيماً له ومهابة ومخافة منه، فقد
كان أكثرهم شعوراً بالتقصير في جنبه والعجز عن شكره وأداء
حقوقه.. ولقد كانت تنتابه من ذلك حالات من الضيق الآتي من تصور
بعده عن الوفاء بحقوق الله فيستغرق في الاستغفار، شأن العاصي
الذي جاء يطلب من الله الصفح عما اجترح. وهذا معنى قوله
: «إنه ليغان على قلبي، فأستغفر الله في اليوم والليلة مئة
مرة»
رواه_بهذا_اللفظ_مسلم،_ورواه_البخاري_بلفظ:_«فأستغفر _الله_أكثر
_من_سبعين_مرة». .وقد عبر عن هذه الحقيقة بعض الصالحين بقوله:
«حسنات الأبرار سيئات المقربين».وبوسعك أن تتبين جليّ ما قد
أوضحت، في هذه الأسطر التي أنقلها لك من كلام الإمام الشاطبي
في كتابه الموافقات: «فالضرب الأول حاله حال من يعمل بحكم عهد
الإسلام وعقد الإيمان، من غير زيادة. والثاني حاله حال من يعمل
بحكم غلبة التعظيم والخوف والرجاء والمحبة. فالخوف سوط سائق،
والرجاء حادٍ قائد، والمحبة تيارٌ حامل.. والخائف يعمل مع وجود
المشقة، غير أن الخوف مما هو أشق يحمل على الصبر على ما هو
أهون وإن كان شاقاً.. والمحب يعمل ببذل المجهود شوقاً إلى
المحبوب، فيسهل عليه الصعب، ويقرب عليه البعيد، وتفنى القوى
ولا يرى أنه أوفى بعهد المحبة ولا قام بشكر النعمة»
الموافقات_للشاطبي_2/141.